Ученые об ИЭУ

История Информационной медицины: Древний мир
На сегодняшний день Информационная медицина (и ее базовая составляющая – Информационно-Энергетическое Учение) претендует на роль фундаментальной научной концепции, интегрирующей достижения различных наук и подтверждаемой успешной медицинской практикой. Выявляя несостоятельность традиционной научной парадигмы, Информационная медицина предстает новейшим направлением, базовые положения которого идут вразрез со многими устоявшимися представлениями современной науки. Однако являются ли концепции Информационной медицины беспрецедентно новыми или же им можно найти предпосылки в научных системах прошлых эпох? Обратимся к древнейшему периоду развития медицинских знаний, чтобы сравнить их с научной парадигмой современности и понять, какую роль может играть в ней Информационная медицина.
Процесс накопления врачебных знаний начался уже на заре человеческой истории. По мере становления цивилизации и развития письменности эти сведения собирались и фиксировались. Наиболее полно эти знания были обобщены, оформившись в стройные философско-медицинские системы, в двух цивилизациях Древнего Востока – Индии и Китае.
Важной характеристикой традиционной восточной медицины (в том числе китайской) является неразрывная связь практических, прикладных знаний с философскими концепциями, осмыслением мира и человека в нем. Одной из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающей идею континуальной, динамичной, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции стало понятие ци. Общепризнанным является представление о ци как о бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития. В трактате «Хуайнань-цзы» (II в. до н.э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как «то, что наполняет все сущее» [См.: Кобзев А.И., 2006, с. 549-551].
Сходные представления имеются в Информационной медицине, где с понятием духовно-материального первовещества можно отождествить Мир Девственного Духа: «Мир Девственного Духа … наполнен чистой Энергией, то есть Энергией, которая лишена любой информации … Мир Девственного Духа содержит в себе выделенную из Абсолюта всю Его Силу, способную, как плодородная почва, как вода в океане, рождать жизнь. Мир Девственного Духа равномерно пронизывает все пространство Бесконечности, выделяемой Творцом для реализации Плана Творения…» [Коновалов С.С., 2014, с. 41]. 
 
 
Читать статью "История Информационной медицины: Древний мир"
ИСТОРИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ: ДРЕВНИЙ МИР
Анастасия Александровна Кравченко,
кандидат исторических наук, доцент Рязанского филиала Московского государственного института культуры, член Ученого Совета института Информационной Медицины МАНЭБ
 
THE HISTORY OF INFORMATION MEDICINE: THE ANCIENT WORLD
Anastasiia A. Kravchenko, Candidate of History, Ryazan branch of Moscow State Institute of Culture.
 
Аннотация
В исследовании представлен сравнительный анализ нового научного направления – Информационной медицины, основанной профессором, академиком, доктором медицинских наук С.С. Коноваловым, - и научных систем древности и античности. На основании сопоставления базовых положений сделан вывод о месте Информационной медицины в дальнейшем развитии науки.
Ключевые слова: история медицины; Информационная медицина; китайская традиционная медицина; Аюрведа; античная медицина; Гиппократ; Платон; Гален.
Summary
The present researchshows a comparative analysis of a new scientific trend, that is Information medicine founded by professor and academic S.S. Konovalov, MD, and scientific systems of the ancient times. The comparison of basic principles draws to a conclusion about the place of Information medicine in the subsequent development of science.
Keywords: history of medicine; Information medicine; Chinese traditional medicine; Ayurveda; ancient medicine; Hippocrates; Plato; Galen.
 
На сегодняшний день Информационная медицина (и ее базовая составляющая – Информационно-Энергетическое Учение) претендует на роль фундаментальной научной концепции, интегрирующей достижения различных наук и подтверждаемой успешной медицинской практикой. Выявляя несостоятельность традиционной научной парадигмы, Информационная медицина предстает новейшим направлением, базовые положения которого идут вразрез со многими устоявшимися представлениями современной науки. Однако являются ли концепции Информационной медицины беспрецедентно новыми или же им можно найти предпосылки в научных системах прошлых эпох? Обратимся к древнейшему периоду развития медицинских знаний, чтобы сравнить их с научной парадигмой современности и понять, какую роль может играть в ней Информационная медицина.
Процесс накопления врачебных знаний начался уже на заре человеческой истории. По мере становления цивилизации и развития письменности эти сведения собирались и фиксировались. Наиболее полно эти знания были обобщены, оформившись в стройные философско-медицинские системы, в двух цивилизациях Древнего Востока – Индии и Китае. 
Важной характеристикой традиционной восточной медицины (в том числе китайской) является неразрывная связь практических, прикладных знаний с философскими концепциями, осмыслением мира и человека в нем. Одной из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающей идею континуальной, динамичной, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции стало понятие ци. Общепризнанным является представление о ци как о бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития. В трактате «Хуайнань-цзы» (IIв. до н.э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как «то, что наполняет все сущее» [См.: Кобзев А.И., 2006, с. 549-551].
Сходные представления имеются в Информационной медицине, где с понятием духовно-материального первовещества можно отождествить Мир Девственного Духа: «Мир Девственного Духа … наполнен чистой Энергией, то есть Энергией, которая лишена любой информации … Мир Девственного Духа содержит в себе выделенную из Абсолюта всю Его Силу, способную, как плодородная почва, как вода в океане, рождать жизнь. Мир Девственного Духа равномерно пронизывает все пространство Бесконечности, выделяемой Творцом для реализации Плана Творения…» [Коновалов С.С., 2014, с. 41].  
В то же время цив значении «жизненная сила», «жизненная энергия» в Информационной медицине можно отождествить с Информационными полями (в терминологии Информационно-Энергетического Учения – Энергией Сотворения): «Энергия Сотворения – это Живая Энергия Вселенной, в составе которой весь живой Мир и, в частности, нашей Планеты. Энергия Сотворения создает условия для возникновения жизни и поддерживает саму жизнь [там же, с. 54].
Исходя из указанных представлений о мироздании, главный принцип, положенный в основу китайской медицины, - это свободная циркуляция жизненной энергии ци по энергетическим каналам (меридианам) организма человека. Соответственно, под здоровьем понимается беспрепятственное прохождение ци по меридианам, обеспечивающее нормальную жизнедеятельность и здоровье организма [У Вэй Синь, 2002, с. 9].
В последующие века философская база китайской медицины была расширена и обогащена. На основе учения даосизма сложилось понимание единого целого, охватывающего всю Вселенную и человека. В этой единой системе все взаимосвязано и взаимозависимо, все части макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека) имеют общую функциональную структуру. Человек является составной частью окружающей природы и находится с ней в постоянных и тесных взаимных отношениях. Таким образом, традиционная китайская медицина изучает и учитывает изменения только целостного организма. Важную роль в этом играет такая философская категория китайской медицины, как шэнь – духовное начало, включающее сознание, мышление, душевное состояние, психическую активность, а также состояние функций внутренних органов, крови и т. д. [там же, с. 39]. Шэньимеет огромное значение в диагностике, позволяя китайскому врачу лечить человека как единое целое, не разделяя его на органы или системы, не различая его телесные или душевные страдания. 
Целостность подхода китайской медицины проявляется в стремлении воздействовать на организм человека наиболее комплексным способом, учитывая как можно большее количество связей. Лечение строится так, чтобы воздействие шло на многих уровнях: биохимическом, клеточном, тканевом, органном, организменном, душевном (психологическом) [там же, с. 339].
Таким образом, уже в традиционной китайской медицине, зародившейся более 4,5 тысяч лет назад, явно прослеживаются концепции, сходные с базовыми положениями Информационной медицины. Это представления об информационно-энергетической сущности человека и жизненной энергии (Информационных полях) как основе жизнедеятельности живого организма; это также понимание человека как сложной многоуровневой и при этом цельной системы, все элементы которой находятся в единстве друг с другом и одновременно в тесной взаимосвязи с окружающей средой, природой и Вселенной, повторяя ее состав и устройство. Исходя из этого делается вывод о единстве болезни в организме человека, а следовательно, о необходимости целостного подхода в ее лечении путем комплексного многоуровневого воздействия.
Не менее древние традиции, чем в Китае, имеет медицина в Индии. Ее важнейшим направлением, зародившимся около 5 тысяч лет назад и существующим по сей день, является Аюрведа (в переводе с санскрита – «учение о долгой жизни»), формировавшаяся в течение многих веков путем наблюдений, экспериментов и обсуждений. Медицинские знания, накапливаясь, поначалу фиксировались в устной традиции, а в последующем оформились в письменных трудах [См.: Суботялов М.А., 2014, с. 15-18].
Традиционная аюрведическая медицина имеет мощный философский базис, связанный со всеми известными школами Древней Индии. Одним из ключевых понятий в индийской философии является прана, соответствующее понятию ци в китайской философии и медицине [У Вэй Синь, 2002, с. 33]. Прана обычно характеризуется как совокупность всех энергетических потоков Вселенной. Понятие это необычайно широко. В зависимости от написания ему придается разное значение: Прана – это универсальная энергия, а прана – конкретные проявления универсальной энергии, с которыми взаимодействует человеческая сущность. Согласно учениям индийской философии, Вселенная возникла в результате взаимодействия Праны и Акаши (характеризуемой как эфир, источник первичной материи). 
Из положения о единстве Праны и ее проявлений во Вселенной следует представление о количественном и качественном сходстве между Вселенной (Макрокосмом) и человеком (микрокосмом). Способность человека сохранять внутреннее равновесие в согласии с внутренней и внешней окружающей средой есть гарантия его здоровья. В Аюрведе представлена своя концепция причин болезней и их излечения: «Если человек правильно питается и ведет себя, не привязан к чувственным наслаждениям, щедр, видит единую духовную природу всех живых существ, правдив, способен прощать, предан духовным учителям и святым, он освободится от всех страданий. Наделенный добродетельным разумом, речью и благими поступками, смиренным умонастроением, чистым пониманием, духовным знанием, покаянием и духовной практикой человек никогда не падет жертвой болезней» [Цит. по: Бергер Е.Е., 2012, с. 30]. Соответственно, аюрведическая система ориентирована на устранение первопричины заболевания посредством воздействия на нее одновременно на физическом (телесном), ментальном (умственном), психическом и социальном уровне.
Информационная медицина, основываясь на информационно-энергетической природе человека и так же отводя важную роль в сохранении здоровья внутреннему равновесию, имеет сходные представления: «Здоровый организм – это единый здоровый биологический ритм и энергетическое дыхание его клеток» [Коновалов С.С., 2014, с. 209]. «…человеку … требуется умение сохранить то, что зависит от него, - …чистоту информационного поля за счет чистых устремлений, разумных мыслей и желаний, за счет умения жить в гармонии с самим собой и окружающим миром» [там же, с. 198].
Согласно положениям Аюрведы, человеческий организм может самостоятельно предотвратить заболевание или самоизлечиться. В связи с этим внимание должно быть сосредоточено на сохранении внутренней силы. Акцентируется активная роль пациента в лечении: «Врач, лекарство, помощник врача и пациент – это те четыре столпа лечения, совершенные качества которых избавят больного от болезни» [Цит. по: Бергер Е.Е., 2012, с. 23]. Таким образом, здоровье по сути есть то, что человек обеспечивает себе сам.
В современной Информационной медицине можно найти много общего с базовыми положениями Аюрведы. Это опора на философское учение о строении и возникновении вселенной и понятие Праны, с которым в Информационной медицине можно сопоставить Первичный вакуум (Мир Девственного Духа). Это и положение о единстве и взаимосвязи человека и Вселенной, а следовательно, зависимости здоровья человека от умения сохранять внутреннее равновесие во взаимодействии со всеми аспектами окружающей среды. Важным сходством является рассмотрение человека как единой целостной системы, а здоровья – как результата его образа мыслей, желаний, поведения. Наконец, это отведение человеку активной роли в сохранении и восстановлении собственного здоровья, а также признание неограниченных возможностей организма в предотвращении заболевания и самоизлечении.
Система знаний, впоследствии легшая в основу всей западной научной традиции, сформировалась в Древней Греции. Было известно большое количество рецептов от различных болезней и правила исследования больного. В VIIв. до н.э. появляется культ бога-целителя Асклепия и его храмы, носившие лечебно-санаторный характер, - асклепейоны. Однако эпохой подлинного расцвета древнегреческой культуры стал так называемый классический период (Vв. до н.э.). Характерная тенденция к систематизации знаний привела к созданию теорий здоровья и болезни, а впоследствии и к зарождению самостоятельных медицинских направлений. К этому времени в Греции сложились передовые врачебные школы, из которых самыми крупными и влиятельными были две: книдская (г. Книд на западном побережье Малой Азии) и косская (о. Кос в восточной части Эгейского моря). Первая продолжала традиции вавилонских и египетских врачей, выделяя комплексы болезненных симптомов и описывая их как отдельные болезни. Вторая в противоположность ей отказывалась от систематизации болезней и, фактически, от постановки диагноза. Значение придавалось общему состоянию больного. Следуя натурфилософским воззрениям, врачи косской школы рассматривали человека, его здоровье и болезни в тесной связи с окружающим миром, стремились поддерживать имеющиеся в организме природные целительные силы (physis). Первые сведения о косской школе относятся к VIв. до н.э., однако ее подлинный расцвет связан с именем самого выдающегося представителя – Гиппократа.
Достоверные сведения о жизни Гиппократа (V–IVвв. до н.э.) весьма ограничены, так как его первые биографии стали составляться лишь спустя несколько веков после его смерти. Он происходил из старинного косского рода асклепиадов и медицинскую деятельность начал в совсем юные годы. После многих десятков лет практической работы он изложил свои взгляды, принципы, наблюдения в ряде трактатов, попавших позже в так называемый «Гиппократов сборник». В него вошли произведения как самого Гиппократа, так и его учеников; так же сюда входит широкий круг сочинений авторов косской школы, как предшествующих великому врачу, так и его современников и последователей. 
Во всех сочинениях Гиппократа последовательно прослеживается принцип косской школы: целостное рассмотрение человека. Следует лечить не болезнь, а больного. Врач должен наблюдать и принимать во внимание все то, что можно подметить у пациента, а также всю совокупность внешних факторов, влияющих на него [См.: Гиппократ, 1994, с. 396]. Несомненно, Гиппократ придерживался концепции здоровья, сформулированной в «Наставлениях» – трактате, составленном авторами косской школы и вошедшем в «Гиппократов сборник»: «Ведь хорошее состояние человека есть некоторая природа его, вызывающая естественным путем движение не чуждое, но приводящее в гармонию при посредстве дыхания, теплоты и сварения соков, всякой вообще диеты и прочих всех условий, если только не будет какого-либо недостатка от рождения или от самого начала. Если же этот последний будет и будет невелик, то все-таки должно попытаться возвратить его к первоначальной природе, даже если оно существует продолжительное время» [Гиппократ, 1994, с. 123].
Сам Гиппократ в деле сохранения и восстановления здоровья важную роль отводил не только деятельности врача, но и активности самого пациента: «…не только сам врач должен употреблять в дело все, что необходимо, но и больной, и окружающие, и все внешние обстоятельства должны способствовать врачу в его деятельности» [Гиппократ, 1994, с. 695].
Еще до Гиппократа в греческой медицине (преимущественно в косской школе) обращал на себя внимание широкий гуманистический подход, использование методов философии в распознавании болезни и терапии. Так, в трактате «О благоприличном поведении», вошедшем в «Гиппократов сборник» и написанном, по всей видимости, кем-то из предшественников Гиппократа, говорится: «…должно … перенести мудрость в медицину, медицину в мудрость. Ведь врач-философ равен богу. Да и немного в самом деле различия между мудростью и медициной, и все, что ищется для мудрости, все это есть и в медицине» [Гиппократ, 1994, с. 111-112]. Гиппократ не только усвоил эти распространенные в его время взгляды, но и, основываясь на богатейшем опыте собственной врачебной практики, фактически создал свою стройную научно-философскую систему. Эта система была не только пангуманистической, охватывающей всего человека, весь его организм, но и панкосмической, вовлекающей в распознавание и лечение весь мир, со всеми явлениями природы и событиями в ней. 
Именно этот диалектический подход и широта приложения взглядов, основанная на многолетнем практическом опыте, сохранили актуальность учения Гиппократа вплоть до наших дней. По оценке В.П. Карпова, «медицина кроет в себе внутренние противоречия, к которым она периодически возвращается в своем диалектическом развитии, каждый раз обогащаясь новым содержанием. Это, с одной стороны, стремление создать рациональные основы врачевания, основанные на определенных теоретических предпосылках и неизбежно связанные с экспериментированием над больными объектами; с другой – практическая медицина с детальным клиническим изучением больного и осторожным применением испытанных – иногда веками – врачебных средств и врачебного режима. Это – борьба теории и эмпирии, медицины как науки и медицина как искусства. И каждый раз, как научное теоретизирование брало верх и больные испытывали после преувеличенных надежд соответственные разочарования, медицинская мысль возвращалась к более спокойному и верному пути, указанному издавна Гиппократом» [Гиппократ, 1994, с. 75]. 
В этой связи тем более уместно соотнести с учением Гиппократа, проверенным временем, положения Информационной медицины. Как видим, здесь наблюдается принципиальное сходство в понимании природы здоровья и болезни, роли врача и больного в восстановлении и поддержании здоровья. И в том, и в другом случае краеугольным камнем является целостное вѝдение человека; восприятие человеческого организма как сложной системы, в которой не только все между собой взаимосвязано, но которая находится во взаимозависимости со всем комплексом внешних факторов – от социальных до космических. Соответственно, лечение отдельно взятых диагнозов не может быть эффективным. Терапия характеризуется системным и комплексным подходом.
Кроме того, учение доктора Коновалова так же представляет интерес не только для медицинской науки. Его положения потенциально являются богатой базой для развития сфер философии, физики, математики, биологии, генетики, педагогики, информационных систем и т.д. Как отмечает В.В. Безуглов, «Учение С.С. Коновалова – это не частное знание о том, как справиться с болезнями человека, а новая мировоззренческая концепция, призванная создать единый базис для всех как естественных, так и гуманитарных наук» [Безуглов В.В., 2015].
Интересно и то, что указанные концепции доктора Коновалова развились из эмпирии: наблюдений, экспериментов, опыта взаимодействия с Информационными полями, сотен тысяч примеров реального выздоровления людей [См.: Коновалов С.С., 2002; он же, 2015 (2)]. Лишь после многолетней практики выводы доктора оформились в единую мировоззренческую систему – Информационно-Энергетическое Учение, - а позднее и в более обобщающую научно-философскую парадигму – Информационную медицину. То, что базой для такой парадигмы является именно медицинская наука, не представляется удивительным в свете учения Гиппократа.
Принципы мышления, характерные для греческого врача, мы находим также у его младших современников, великих философов того времени: Платона и Аристотеля. У Аристотеля это вполне понятно: он был естествоиспытателем и потому быстро воспринял учение великого врача. Однако его влияние на медицину двойственно: с одной стороны, он был блестящим наблюдателем, систематически мыслившим исследователем одушевленного мира. С другой стороны, он перенес на человека все то, что нашел при анатомических исследованиях животных, а позднейшие естествоиспытатели и врачи сохраняли эти представления.
Платона же в учении Гиппократа привлекла в первую очередь именно философско-диалектическая составляющая. Он следовал тому положению Гиппократа, согласно которому врач (а шире – любой мыслитель), если он хочет понять природу человека, его тело и душу, должен исходить из понимания природы как целого, макрокосмоса (то есть неба и звезд) и микрокосмоса (человека). Развитие этих идей мы находим в одном из самых зрелых и глубоких произведений Платона, дающем наиболее полное представление о его философской системе, - диалоге «Тимей», излагающем концепцию устройства мира. 
«Тимей» впервые диалектически конструирует весь материальный космос в его соотношении с умом, то есть со всеми теми идеями, которые лежат в глубине вселенной и впервые рассматриваются как принципы мирообразования в целом. Здесь представлена концепция космоса как живого разумного существа, созданного благим демиургом[1]в подражание вечному умопостигаемому образцу [Платон, 2007, с. 512]. Космос, созданный божеством, сам, по Платону, приобретает божественные свойства: «Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога» [Платон, 2007, с. 515].
В Информационной медицине эти понятия соотносятся как Абсолют и Божественная (Информационная) Вселенная: «Информационная Вселенная! Мы понимаем, что ОНА есть «продукт» Абсолюта. <…> Она – вне физики. Но она – Информационная Вселенная – создает и поддерживает все элементы материи, то есть Физическую Вселенную» [Коновалов С.С., 2015 (1), с. 8].
В диалоге Платон систематически трактует три основных (по его мнению) области бытия: ум, материю и соединение того и другого в одно целое. Это и есть то, что обычно называется платонизмом: «…бог сотворил душу … и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три [начала], он слил их все в единую идею…» [Платон, 2007, с. 516].Таким образом, идеальное и материальное трактуются в «Тимее» как чисто абстрактные моменты в той целостности, которой является космос.
Думается, здесь можно провести параллель между понятием «идея» у Платона и понятием «информация» в Информационной медицине. По мнению ряда современных ученых, «в Учении С.С. Коновалова окончательно решен больной вопрос философии о первичности идеального или материального. Первична информация, в которой изначально соединены идеальное и материальное начала. Наивысшую стадию развития они проходят в человеке. Только в единстве духовного и материального может гармонично развиваться человек и только в таком единстве будет гармоничным общество» [Безуглов В.В., 2015]. 
У Платона космос насквозь пронизан вечными идеями («эйдосами»), рожденными в боге и служащими ему же образцом для творения мира: демиург «пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому» [Платон, 2007, с. 511]. И «уже до возникновения времени [космос] являл сходство с тем, что отображал…» [там же, с. 521].
В Информационной медицине такой «образец» может быть отождествлен с «информационной матрицей» вселенной: «Мир АБСОЛЮТА, то есть БОГА, должен был создать в себе и выделить из себя Божественную Вселенную. Именно Она со своими многочисленными Мирами должна была сформировать в себе весь информационный каркас, строму будущей проявленной – Физической – Вселенной и в последующем стать Ее информационной-контролирующей составляющей» [Коновалов С.С., 2014, с. 67]. 
Подобная концепция мироздания (макрокосма) обуславливает соответствующий взгляд и на человека (микрокосм). У Платона начальным и образующим звеном творения и последующей жизни человека (равно как и макрокосмоса) является душа, причастная «природе тождественного и природе иного» и являющаяся своего рода «эйдосом», «идеальной основой» человека: «…бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела…» [Платон, 2007, с. 516]. Весьма сходные положения мы находим и в Информационной медицине: «Творение человека начинается с Творения и формирования Души. <…> Вся Вселенная наполнена Единым духом – Духом Девственного Мира Божественной Вселенной, который является источником Души каждого человека» [Коновалов С.С., 2014, с. 160]. И далее: «В начале Творения именно Душа являлась тем центром, который концентрировал и выбирал из окружающего Мира Божественной Вселенной по частицам и крупицам все составляющие информационные планы-матрицы будущего Мира человека, которые в свою очередь притягивали соответствующие частицы и античастицы, кварки и лептоны, атомы и молекулы, с одной стороны, делая их живыми, а с другой – упорядочивая их взаимоотношения друг с другом, выстраивая иерархию организма будущего Физического Мира» [там же, с. 161].
Естественно, вопросы здоровья человека и даже морали понимаются также в космическом плане. Главный залог сохранения здоровья Платон видел в следовании гармоничному устройству и порядку во Вселенной: «…тот, кто, взяв за пример кормилицу и пестунью Вселенной[2]… не дает своему телу оставаться праздным, но без устали упражняет его и так или иначе заставляет расшевелиться, сообразно природе поддерживает равновесие между внутренними и внешними движениями … тот, кто все это делает, не допустит враждебное соединиться с враждебным для порождения в теле раздоров и недугов, но дружественное сочетает с дружественным во имя собственного здоровья» [Платон, 2007, с. 582-583]. При этом здоровье не ограничивается только лишь телесной составляющей. Более того, оно возможно лишь при условии гармоничного, равновесного развития тела и души, о которой человек должен заботиться не меньше, чем о теле: «Между тем если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительные круговращения Вселенной; им и должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармоний и круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении, иначе говоря добиться, чтобы созерцающее, как и требует изначальная его природа, стало подобно созерцаемому, и таким образом стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на эти и будущие времена» [там же, с. 585].
Отметим, что к сходным выводам приходит и С.С. Коновалов, включая в «формулу здоровья» множество факторов различной природы. Сюда входит в том числе разумное сочетание умственной и физической деятельности, здоровый образ мыслей и жизни, состояние Души, отношение к собственному Физическому телу и т.д. [Подробнее см.: Коновалов С.С., 2008, с. 320-330; он же, 2014, с. 207-223]. Как видим, решающая роль – так же, как и у Платона – здесь отводится воле и активности непосредственно самого человека.
Таким образом, платонизм стал последовательным и глубоким философским развитием гиппократовского принципа познания человека в неразрывном единстве со Вселенной (а шире – познание части в единстве с целым). Медицина как наука о человеке стала потенциальной базой для развития широкого круга других наук.
Развитие древнегреческой медицины последующих веков было отмечено как следованием принципам Гиппократа, так и, напротив, отступлениями от его учения. Одним из крупнейших врачей эпохи эллинизма был Эразистрат (IV–IIIвв. до н.э.). Отклоняя взгляды Гиппократа и всю косскую школу, он хотел построить систему медицины как часть естественных наук [Глязер Г., 2015. Современники и продолжатели Гиппократа].
Эразистрат принимал учение о пневме как о жизненной силе, являющейся носителем энергии в организме. Упоминание этого термина встречается уже у врачей круга Гиппократа (а возможно, и у него самого), где оно является родственным словам «дыхание», «дух», «душа» [См.: Гиппократ, 1994, с. 221-259]. У Эразистрата и других врачей эпохи эллинизма пневма характеризовалась как «жизненный дух» [Мультановский М.П., 1961, с. 56]. Избыток или недостаток пневмы, неправильное или задержанное ее движение считались источником многих болезней. Таким образом, в этом значении пневму можно отождествить с праной/ци восточных медицинских систем как жизненную энергию, правильная циркуляция которой в организме определяет здоровье. При очевидных анатомических и физиологических ошибках, допущенных Эразистратом и его последователями (так, например, Эразистрат считал, что артерии являются каналами движения пневмы), нельзя не отметить, что сам принцип циркуляции энергии в организме как необходимый фактор обеспечения здоровья представлен в ряде как древних, так и современных медицинских систем. Большое значение ему отводится и в Информационной медицине [См.: Коновалов С.С., 2014, с. 232-238].
К началу нашей эры греко-римская медицина фактически представляла собой «медицину школ», основанную на теоретических построениях и догмах каждого направления. Выдающаяся заслуга по радикальному пересмотру и систематизации накопленного медицинского опыта, подведению под медицинскую науку мощной философской базы и, наконец, расширению врачебных знаний за счет собственных глубоких исследований принадлежит римскому врачу греческого происхождения Клавдию Галену (IIв.).
Вклад Галена в медицинскую науку базируется на его многолетней врачебной практике и обширных исследованиях в области анатомии и физиологии. Связывая кризис современной ему медицины с низким уровнем общетеоретической подготовки врачей, он стремился создать мощную философско-теоретическую и научно-экспериментальную базу для развития врачебной науки. По сути, он произвел синтез всех положений, учений и данных опыта, накопленных до него в медицине. 
Фундаментальной философской основой для Галена стали взгляды Гиппократа, Платона и Аристотеля. Римский врач придерживался платоновских представлений о возникновении мира как творческом акте единого бога-создателя (демиурга). При этом факт разумного творения обосновывался многочисленными наблюдениями и исследованиями ученого: «Кто может быть настолько глуп или столь враждебно настроен по отношению к делам природы, чтобы тотчас же на основании кожи и тех частей, которые прежде всего попадаются на глаза, не понять искусства демиурга?» [Клавдий Гален, 1971, с. 540]. У Аристотеля Гален заимствовал принцип телеологии – конечной целесообразности творения всего живого, необходимый в системе медицинских взглядов: «…для распознавания болезни какой-либо части знание назначений является ничуть не менее важным, чем знание функций. Точно так же обстоит дело и относительно прогноза» [там же, с. 542].
Закономерным продолжением концепции разумного создателя и телеологии у Галена стало учение о душе: «Назначение всех этих частей [тела] находится в зависимости от души. Ведь тело есть орудие души» [там же, с. 55]. Вслед за Гиппократом и Платоном Гален говорил о необходимости рассмотрения человека в единстве его физического состояния, душевных свойств и духовных процессов. Все эти составляющие обуславливают состояние здоровья или болезни и, соответственно, в равной степени должны быть объектом внимания врача. Проявление недостойных страстей и совершение из-за этого нравственных проступков и прегрешений рассматриваются как болезни души: «Разве вы не считаете, что гнев – это болезнь души? Или вы думаете, что мудрецы были неправы, когда говорили о горе, гневе, жажде, страхе и всех страстях как о болезнях души?» [Шок Н.П., 2014, с. 473]. Здесь же предлагаются и способы избавления от этих страстей, то есть лечения души, основанные на нравственном совершенствовании. 
Таким образом, по Галену, рассмотрение фактов, имеющих отношение к болезни, не должно ограничиваться только внешними физическими проявлениями. Врач должен стремиться распознать саму сущность болезни, а для этого он нуждается в виртуозном владении не только естественными, но и гуманитарными науками, и в первую очередь – философской этикой. Именно комплексный подход помогает обобщить результаты наблюдений на основе опытных данных и исцелить больного. Как видим, из предшествующего ему полутысячелетнего развития западной философии и медицины Гален заимствовал (а в ряде случаев расширил и дополнил) те основополагающие принципы, которые стали базовыми и в современной Информационной медицине.
Итак, уже в период истории Древнего мира были заложены фундаментальные основы развития медицинской науки. Это касается как западной традиции, так и восточных систем. Важно отметить, что общим для всех этих теорий является рассмотрение человека как целого, микрокосма в его единстве – как внутреннем, так и внешнем – и во взаимосвязи с макрокосмом. В том или ином виде формируется представление о «жизненной энергии» как «душевной силе», являющейся биологическим началом в том числе и для человеческого организма (ци, прана, пневма). Здоровье человека зависит как от циркуляции энергии в организме, так и от его образа жизни, мыслей, поведения, духовных и душевных свойств. Соответственно, лечение должно заключаться в комплексном воздействии на все эти факторы. Важная роль отводится в этом самому человеку (пациенту).
В рассматриваемый период не только традиционные восточные системы, но и западная (античная) цивилизация характеризуются тесной взаимосвязью и взаимовлиянием медицины и философии в своем развитии. Философия обуславливает подход к человеку и его здоровью, медицинская практика в свою очередь влияет на мировоззренческие концепции.
В Информационной медицине все вышеуказанные принципы не просто отражены, но являются основополагающими. Их эффективность на современном этапе подтверждена десятками тысяч примеров выздоровления людей, применяющих Информационно-Энергетическое лечение (в том числе и от традиционно «неизлечимых» заболеваний). Представляется, что новое – современное осмысление этих концепций должно сыграть важную роль как в дальнейшем развитии медицины, так и в становлении научной парадигмы в целом.
 
Библиография
Литература по Информационной медицине
1.        Коновалов, С.С. Книга, которая лечит. Творение Мира / С.С. Коновалов. – СПб : Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. – 368 с.
2.        Коновалов, С.С. Книга, которая лечит. Я забираю вашу боль! Энергия Сотворения / С.С. Коновалов, Е.Н. Богатырева. – СПб : Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. – 400 с.
3.        Коновалов, С.С. Медицина, которую мы не знаем : Введение в информационную медицину / С.С. Коновалов. – М. : АСТ, 2014. – 463 с.
4.        Коновалов, С.С. Слово Доктора. О жизни, здоровье и Вселенной / С.С. Коновалов. – М. : АСТ, 2015. – 319 с. (1)
5.        Коновалов, С.С. Я забираю вашу боль! Путь к себе. Информационно-энергетическое Учение. Начальный курс / С.С. Коновалов, Е.Н. Богатырева. – М. : Изд-во АСТ, 2015. – 522 с. (2)
Источники
6.        Бергер, Е.Е. Хрестоматия по истории медицины : Учебное пособие / Е.Е. Бергер, М.С. Туторская / под ред. проф. Д.А. Балалыкина. – М. : Литтерра, 2012. – 624 с.
7.        Гиппократ : Избранные книги / ред., вступ. и примеч. В.П. Карпова / пер. с древнегреч. – М. : «Сварог», 1994. – 736 с.
8.        Клавдий Гален. О назначении частей человеческого тела / под ред. акад. В.Н. Терновского / пер. с древнегреч. – М. : «Медицина», 1971. – 549 с.
9.        Платон. Сочинения в четырех томах / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса / пер. с древнегреч. – СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – Т.3. Ч.1 – 752 с. 
Исследования
10.  Кобзев, А.И. Ци / А.И. Кобзев // Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. – М. : Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. – 2006. – 727 с. С. 549-551.
11.  Мультановский, М.П. История медицины / М.П. Мультановский. – М. : Медгиз, 1961. – 348 с.
12.  Суботялов, М.А. Традиционная аюрведическая медицина: источники, история и место в современном здравоохранении : автореф. дис. … д-ра мед. наук : 07.00.10 / Суботялов Михаил Альбертович. – М., 2014. – 49 с.
13.  У Вэй Синь. Энциклопедия китайской медицины: Целительные силы природы / У Вэй Синь. – СПб. : Изд. дом «Нева»; М. : «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. – 704 с.
14.  Шок, Н.П. Античная традиция и раннехристианское мировоззрение в теории и практике медицины римской империи I-IIIвеков : дис. … д-ра ист. наук : 07.00.10 / Шок Наталия Петровна. – Томск – М., 2014. – 606 с. 
Интернет-ресурсы
15.  Безуглов, В.В. Ученые об Информационно-энергетическом Учении [Электронный ресурс] / В.В. Безуглов  // Погружение в спираль. Информационно-энергетическое Учение доктора С.С. Коновалова. – Режим доступа: http://spiral-ssk.ru/science/ (дата обращения: 15.12.2015).
16.  Глязер, Г. О мышлении в медицине [Электронный ресурс] / Г. Глязер. – Режим доступа: http://bibliotekar.ru/424/index.htm (дата обращения: 31.10.2015).
 
  [1]Демиургв древнегреческом языке – мастер, знаток, ремесленник; создатель, творец.
[2]Имеется в виду первичная материя.
 
 
... Итак, уже в период истории Древнего мира были заложены фундаментальные основы развития медицинской науки. Это касается как западной традиции, так и восточных систем. Важно отметить, что общим для всех этих теорий является рассмотрение человека как целого, микрокосма в его единстве – как внутреннем, так и внешнем – и во взаимосвязи с макрокосмом. В том или ином виде формируется представление о «жизненной энергии» как «душевной силе», являющейся биологическим началом в том числе и для человеческого организма (ци, прана, пневма). Здоровье человека зависит как от циркуляции энергии в организме, так и от его образа жизни, мыслей, поведения, духовных и душевных свойств. Соответственно, лечение должно заключаться в комплексном воздействии на все эти факторы. Важная роль отводится в этом самому человеку (пациенту).
В рассматриваемый период не только традиционные восточные системы, но и западная (античная) цивилизация характеризуются тесной взаимосвязью и взаимовлиянием медицины и философии в своем развитии. Философия обуславливает подход к человеку и его здоровью, медицинская практика в свою очередь влияет на мировоззренческие концепции.
В Информационной медицине все вышеуказанные принципы не просто отражены, но являются основополагающими. Их эффективность на современном этапе подтверждена десятками тысяч примеров выздоровления людей, применяющих Информационно-Энергетическое лечение (в том числе и от традиционно «неизлечимых» заболеваний). Представляется, что новое – современное осмысление этих концепций должно сыграть важную роль как в дальнейшем развитии медицины, так и в становлении научной парадигмы в целом.
 
 
Анастасия Александровна Кравченко,
кандидат исторических наук, доцент Рязанского филиала Московского государственного института культуры, член Ученого Совета института Информационной Медицины МАНЭБ
 
 
 
 
 

Read more...
История и значение Информационной медицины С.С.Коновалова в контексте развития мировой науки
Медицинская наука является особым методом познания действительности и человека. Информационная медицина профессора Сергея Сергеевича Коновалова, доктора медицинских наук, директора Института информационной и молекулярной медицины при Международной академии наук безопасности человека и природы – это качественно новый уровень медицинского знания XXI в., беспрецедентный в исторической перспективе прорыв в развитии науки о природе человека. Уникальность Информационной медицины как формы глобального научного познания и результативной практической деятельности доказана эмпирически. Область ее интересов простирается от биомолекулярного уровня до закономерностей развития и устройства нашей Вселенной.
Дошедшие до нас знания древних культур о человеке, несмотря на отсутствие прочной теоретической основы, спорадически соответствуют положениям Информационной медицины, что делает очень интересным их компаративный анализ. Обратимся к историческим вехам медицинской науки и рассмотрим, какие фрагменты понимания роли и назначения научного познания, природы человека и Вселенной, качества и степени взаимодействия врача и пациента были известны древнегреческой культуре времен составления корпуса Гиппократа, и что из этого знания врачи гиппократовой школы передали европейской традиции.
 
Читать статью "История и значение Информационной медицины С.С.Коновалова в контексте развития мировой науки"
О НЕКОТОРЫХ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ПОЛОЖЕНИЯХ ИНФОРМАЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ И ГИППОКРАТОВОЙ МЕДИЦИНЫ: НОВЫЙ ВЗГЛЯД В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ НАУКИ.
                                                                                                   Анхель Хесус,                                                                                                
 доктор филологических наук, профессор Мадридского государственного университета, Испания, член Ученого Совета института Информационной Медицины МАНЭБ
 
CONCEPTS OF INFORMATION MEDICINE AND HIPPOCRATIC MEDICINE: A NEW VIEW IN THE CONTEXT OF SCIENCE DEVELOPMENT.
Angel Jesus, PhD, Madrid University, Spain.
 
Аннотация
Данное исследование ставит своей целью рассмотреть некоторые аспекты медицинских знаний и философских взглядов гиппократова корпуса, которые в свете современных концепций Информационной медицины, основанной профессором, академиком, доктором медицинских наук С. С. Коноваловым, приобретают особое значение и позволяют по-новому оценить историю и значение Информационной медицины в контексте развития мировой науки. Исследование проводилось на основе оригинальных древнегреческих текстов, традиционно включаемых в гиппократов корпус.
Ключевые слова: гиппократов корпус; древнегреческая медицина; информационная медицина; медицинская научная мысль; космология.
Summary
The present research considers some aspects of medical knowledge and philosophy in the Hippocratic corpus, which have gained particular importance in the light of modern concepts of Information medicine founded by professor and academic S.S. Konovalov, MD. This allows us to re-evaluate the history and significance of Information medicine in the context of world science development. The study was carried out on the basis of the original ancient Greek texts traditionally included in the Hippocratic Corpus.
Keywords: Hippocratic Corpus; Ancient Greek medicine; Information medicine; medical and scientific thinking; cosmology.
 
Медицинская наука является особым методом познания действительности и человека. Информационная медицина профессора Сергея Сергеевича Коновалова, доктора медицинских наук, директора Института информационной и молекулярной медицины при Международной академии наук безопасности человека и природы – это качественно новый уровень медицинского знания XXI в., беспрецедентный в исторической перспективе прорыв в развитии науки о природе человека. Уникальность Информационной медицины как формы глобального научного познания и результативной практической деятельности доказана эмпирически. Область ее интересов простирается от биомолекулярного уровня до закономерностей развития и устройства нашей Вселенной.
Дошедшие до нас знания древних культур о человеке, несмотря на отсутствие прочной теоретической основы, спорадически соответствуют положениям Информационной медицины, что делает очень интересным их компаративный анализ. Обратимся к историческим вехам медицинской науки и рассмотрим, какие фрагменты понимания роли и назначения научного познания, природы человека и Вселенной, качества и степени взаимодействия врача и пациента были известны древнегреческой культуре времен составления корпуса Гиппократа, и что из этого знания врачи гиппократовой школы передали европейской традиции.
Школа Гиппократа
Началом европейской медицины принято считать школу Гиппократа, в которой она оформилась как теоретическая отрасль научного знания. Представляется целесообразным осуществить краткий историографический экскурс, который позволит в общих чертах определить основные характеристики гиппократова корпуса, являющимся ярким примером сочетания преемственности обобщенного опыта предшественников с новыми смелыми решениями.
Для данного труда трактаты гиппократова корпуса исследовались по оригинальным древнегреческим текстам, по десятитомному изданию Littré E., 1961-1962.
Гиппократ (остров Кос, около 460 г. до н. э. – область Фессалия, около 370–360 гг. до н. э.) был современником Сократа и софистов. Благодаря описанию, сделанному Платоном в “Протагорас” (311 до н. э), известно, что уже при жизни он был очень знаменитым медиком. Плиний Старший (23-79 гг.), древнеримский писатель, всегда настроенный антиэллинистически, а также некоторые другие древние источники утверждали, что знания Гиппократа берут свое начало от медицинских вотивных записей из храма Асклепия на острове Кос, которые он впоследствии сжег, чтобы по возможности уничтожить следы своего заимствования. Это заявление вряд ли соответствует истине, так как основание храма на острове Кос датируется IV в. до н. э. В действительности начало пути Гиппократа в медицине было совершенно другим. Как указывает Платон в диалоге “Федр” (270с), Гиппократ принадлежал по линии отца к косской ветви семьи Асклепиадов, которые утверждали, что их родоначальником был Асклепий, сын Аполлона, считавшегося основателем медицины. Асклепиады, гордясь своим происхождением, поколение за поколением ревностно укрепляли свои позиции в медицине. Как предки, так и сыновья Гиппократа, Фессал и Дракон, были врачами, так же как и его зять Полибий. Если не принимать во внимание многочисленные недостоверные рассказы о жизни Гиппократа, у нас есть точные сведения только о его врачебной практике на севере Греции, во Фракии и Фессалии, результатом которой было создание трактатов “Эпидемии I и III”, авторство которых всегда – хотя и с определенной осторожностью – приписывали самому Гиппократу.
Биографию Гиппократа мы можем проследить хотя бы в общих чертах. Что же касается его работ, невозможно с точностью установить, какие именно трактаты принадлежат исторической личности Гиппократу, а какие – объединенным под этим именем авторам. Разнородный и обширный гиппократов сборник является огромным наследием медицинских знаний, состоящим из более полусотни трактатов, важнейшее ядро которых относится к V и IV в. до н. э. Трактаты объединяются в несколько групп более или менее близких по тематике сочинений. Все тексты сборника посвящены восстановлению или поддержанию здоровья и рассматриваются учеными как основной источник информации об уровне развития древнегреческой медицины. Гиппократов корпус сохранял свою актуальность и влияние на теорию и практику медицины с античности до XVIII–XIX веков.
Поиск авторства трактатов, который берет свое начало уже в эллинистический период и который не может привести к реальному результату, вылился в так называемый “гиппократов вопрос”. Самыми интересными свидетельствами по этому вопросу являются комментарии в диалоге Платона “Федр” (270c) и в кратком изложении медицинских идей Гиппократа в папирусном тексте “Лондонский аноним” (II в. н. э.), найденном в конце позапрошлого века и опубликованном в 1893 г., содержащем сокращенное изложение многочисленных медицинских наблюдений и идентифицированном как возможная сокращенная копия “Истории медицины Менона”, последователя Аристотеля [Diels H., 1893]. В отрывке Платона Сократ спрашивает своего собеседника Федра, считает ли он, что возможно полностью постичь природу души без постижения природы всего остального, на что тот отвечает, что, если верить Гиппократу, последователю Асклепия, невозможно даже постичь природу тела, если не следовать этому методу. Со своей стороны, “Лондонский аноним”, лаконичный труд, возможно, написанный для студентов школы Аристотеля, приписывает Гиппократу теорию о том, что болезни происходят по причине воздуха или из-за образа жизни. Как мы видим, оба свидетельства имеют весьма обобщенный характер, что оставляет место различного типа интерпретациям, более или менее удачным. Так, если интерпретировать текст Платона как говорящий о Вселенной и о природе в общем, можно считать, что изложенная здесь доктрина соответствует трактату “О древней медицине”, в котором утверждается, что только через медицину возможно постичь какие-либо определенные знания о природе, или трактату “О воздухе, водах и местностях”, автор которого рекомендует для постановки прогноза иметь в виду, среди прочего, природное окружение, так же как и времена года, ветер и свойства воды. Тем не менее, если интерпретировать текст Платона буквально, то есть, как рассматривающий только человека в целом, тогда будет уместно связать эту цитату с трактатом “О диете”, который говорит о необходимости глобально постичь человеческую природу.
Таким образом, самой правильной представляется скептическая позиция, которая в настоящее время преобладает практически исключительно в сфере гиппократических исследований, направление которых с течением времени становится все более техническим и уходит все дальше от прошлых филологических романтических настроений, в очень редких случаях приводивших к хорошему результату [Lloyd G. E. R., 1975].
Тем не менее, хотя найти решение полемическому “гиппократову вопросу” вряд ли возможно, гиппократов корпус от этого не становится менее ценным, скорее наоборот, его многочисленные и иногда противоречивые взгляды и доктрины, касающиеся человека и патологии, по-прежнему представляют большой интерес.
Традиционно трактаты гиппократова сборника, написанные на ионическом диалекте древнегреческого языка в соответствии с канонами, установленными первыми философами и историками, поделены на две достаточно антагонистические школы: косская, более экспериментальная, и книдская, более консервативная и априористическая [Thivel Antoine, 1981]. Среди самых важных трактатов, приписанных к косской школе, стоит выделить собрание сочинений по хирургии “О ранах головы”, “О переломах”, “О суставах” – труды с выверенным стилем, предназначенные для публикации. Трактаты “О врачебном кабинете” и “О рычаге”, написанные также на тему гиппократической хирургии, напротив, напоминают заметки для внутреннего пользования врачами. В первом рассказывается, как провести операцию в медицинском кабинете; во втором описываются способы сращивания перелома или вправления вывиха, среди которых есть и способ с использованием рычага, который и дал имя трактату. Еще одна серия связанных между собой трактатов, принадлежащих к этой школе, сформирована шестью книгами “Эпидемий”, которые разделяют на три подгруппы (I и III; II, IV и VI; V и VII), датируемые различными годами. Они донесли до нас несколько самых детализированных и точных клинических историй во всей истории медицины. Трактаты “О воздухе, водах и местностях” и “О священной болезни” также принадлежат косской школе; их сходство в том, что в них придается очень большое значение фактору климатической среды, в то время как происхождение болезней в результате кары кого-либо из пантеона древнегреческих богов полностью отвергается. К этой же школе принадлежат трактаты “Прогнозирование”, “О диете при острых болезнях”, интересный своей полемикой против книдской школы, знаменитые “Афоризмы”, бывшие настольной книгой врачей до первой половины XIX в., и “О природе человека”, автором которого был зять Гиппократа Полибий. И, наконец, “Клятва”, кодекс профессиональной этики, который также связывают с косской школой.
К книдской школе относятся, в основном, нозологические трактаты “О страданиях”, “О болезнях I – III” и “О внутренних страданиях”, которые с большой тщательностью описывают симптомы и лечение болезней, следуя определенной и жесткой схеме. Некоторые авторы включают в эту группу текст с неустановленной датой написания “О неделях”, доктрина которого основана на философии и даже на нумерологии. К книдской школе также следует отнести еще две серии трудов: первую, сформированную из трактатов “О семени”, “О природе ребёнка” и “О болезнях IV” и вторая, состоящая из трактатов по гинекологии “О природе женщины”, “О женских болезнях I и II”, “О бесплодии”, “О болезнях девушек”, “О сверхоплодотворении” и “Об эмбриотомии”.
С другой стороны, учитывая деление гиппократова корпуса на школы, необходимо заметить, что в труде “Косские прогнозы”, своего рода энциклопедии медицинского прогноза, написанном по образцу трудов косской школы, таких как “Афоризмы” и некоторых книг “Эпидемий”, в то же время были использованы, хотя и в гораздо меньшей степени, книдские трактаты по физиологии. Говоря о такой независимом восприятии тенденций обеих школ, можно также упомянуть некоторые труды, имеющие сильную философскую тенденцию и отстаивающие необходимость познания первичных элементов человеческой природы как предварительный шаг перед изучением медицины. Так, для автора трактата “О диете” фундаментальными элементами человека являются огонь и вода, в то время как в трактате “О ветрах”, система сокращается до одного элемента – воздуха. Против этой космологической медицины выступает автор текста “О древней медицине”, предназначенного для прочтения перед публикой, состоящей как из специалистов, так и непосвященных, и представляющего блистательную полемику, не связанную никакими определенными убеждениями. Такой же автономной линии следуют речь “Об искусстве” и трактат “О местах в человеке”.
Таким образом, как можно заметить, гиппократов корпус, сжатый синопсис самых значительных трактатов которого мы постарались показать, представляет собой конгломерат различных точек зрения о медицине, которые не всегда можно объяснить принадлежностью к определенной школе или доктрине. В настоящее время в соответствии с тенденцией скептического взгляда на корпус, о которой упоминалось выше, считается, что в большинстве случаев недопустимо делать выводы в отношении различий между двумя школами на основании дошедших до нас текстов, так как панорама, которую они предоставляют, является неясной и полной противоречий даже в трактатах, которые предположительно принадлежат одной и той же школе.
Тем не менее, несмотря на столь явные различия школ, которые мы находим в сборнике Гиппократа, мы можем говорить об определенном единстве мышления, которое можно определить как “гиппократическое мышление” и которое отличается страстной тягой к познанию и основным методом познания – “мыслящим наблюдением”, с взглядом на медицину как на науку, которая заслуживает постоянного размышления и уважения [Smith W. D., 1979; Golder Werner, 2007].
Врач и познание
Профессор С.С. Коновалов пишет в этой связи про ученых древности – Сократа, Гиппократа, Платона, Аристотеля, Сенеку, Авиценну: “Мой неиссякаемый интерес к началу развития человеческой цивилизации объясняется тем, что люди тех времен были чисты в своем познании мира, ибо они использовали первоначальную, не искаженную сознанием информацию, которую давали им окружающая среда и сама природа. Еще не было книг, еще не было незыблемых догм, еще не было науки ради науки, еще не было запрограммированного обмана других ради утверждения себя. Люди осваивали знания, обретали опыт жизни на Планете и старались своим разумом постичь Вселенную. Да, они обладали богатой фантазией и создали в своем воображении удивительный мир, который казался им настоящим и реальным. Мне интересно с ними “жить”, беседовать, спорить, соглашаться, что-либо им доказывать, принимать их взгляды или не принимать…” [Коновалов С.С., 2009, с. 14].
Отличительной чертой именно древнегреческой мысли является способность от созерцания и удивления феноменами природы и человеческого организма, породив интерес к пониманию этих явлений, перейти к проникновению в сущность феномена. Древнегреческий философ Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) называл научное познание, в отличие от обыденного познания, философствованием. Необходимо отметить, что в Древней Греции образование врача не было ограничено изучением человеческого организма, оно было разносторонним и включало в себя изучение философии как познание Вселенной.
В качестве яркого примера мы находим в трактате “О воздухе, водах и местностях” обоснование медицины как парадигматической науки. Из рационального философского дискурса рождается рациональная структура медицины, которая видит человека естественным образом включенного в контекст всех систем, образующих его среду: сезоны года, атмосфера, небесные тела, водоемы, другие характеристики местности, в целом образ жизни. Каждый отдельный случай патологии рассматривается с учетом всех этих факторов, так как для понимания части необходимо понять целое. Автор трактата "Древняя медицина", полемизируя с италийской медицинской школой, отвергает ее теорию для объяснения здоровья и болезни, основанную на четырех эмпедокловых элементах (вода, воздух, земля, огонь), преследует ее догматизм и отстаивает антидогматическую медицину: ˮТе, которые пытались говорить или писать о медицине, полагая в основание своей речи гипотезу о теплом и холодном, влажном и сухом или еще о чем-нибудь другом по их выбору, приводя к единству причинные начала людских болезней и предполагая для всего одно и то же начало или также и два, во многом, очевидно, ошибаются том, что они говорят; но больше всего они достойны порицания за то, что допустили заблуждение в области искусства, которое существует на самом деле и котором все пользуются в делах весьма важных и в котором весьма чтут хороших практиков и мастеровˮ [Гиппократ, 1936, с. 146]. Серия трактатов “Эпидемииˮ выявляет качества, которые школа Гиппократа считает основанием медицинского искусства: позитивный систематический и организованный эмпирический метод в действии.
Гален (130 – около 200–216 гг.), древнегреческий врач, самый верный последователь гиппократовой школы, основываясь на текстах Гиппократа, изучению которых он посвятил всю свою жизнь, указал, что лучший врач должен быть философом (“Hoti ho aristos iatos kai philosophosˮ), резюмируя таким образом общий дух гиппократовых текстов в едином выводе.
Научный подход для приближения к истинному знанию, для исследования и выявления существенных системообразующих факторов должен подразумевать исследование свойств и особенностей не только объекта изучения, но и закономерности его связей со средой, что возможно только при обретении огромного багажа научных знаний. Медицинское познание отличается высокой сложностью из-за того, что в изучении человека необходимо интегрировать знания других отраслей науки. Профессор С.С. Коновалов указывает, что “в основе информационной медицины лежит постоянный процесс обретения все новых и новых знаний во многих направлениях науки! Не только медицинской науки!” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 11]. Несомненное сходство в совокупности отношения к этому научному подходу мы находим у медицинской научной мысли гиппократовой школы. Эта позиция была забыта учеными периода, последовавшего за античностью, и медицина достаточно быстро дистанцировалась от философии.
Врач и Вселенная
На разных этапах истории в медицинской науке доминировали различные подходы. Современная медицина в пределах только материалистических представлений воспринимает человека как замкнутую систему, отделенную от окружающего мира, с комплексом причинно-следственных зависимостей от материальных факторов. При медицинском вмешательстве патологические органы человека радикально изменяются под влиянием лекарственных препаратов или устраняются хирургическим способом; влияние на баланс организма пациента осуществляется извне. Профессор С.С. Коновалов пишет: “Традиционная медицина и все, что с ней связано (научно-исследовательские лаборатории, центры и т. п.), рассматривают болезнь как цепь патогенетических изменений, начиная от генетического, клеточного уровня и заканчивая поражением того или иного органа. С таким подходом к здоровью и болезни традиционная медицина будет все время “бить по хвостам” болезни, добиваясь кратковременных побед, что, впрочем, она сегодня успешно и делает, а болезнь при этом наносит все более ощутимые удары, “преподнося” все новые и новые, не известные дотоле диагнозы” [Коновалов С.С., 2014 (1), с. 249].
Древняя медицина отличалась традиционным подходом, рассматривая индивидуальные особенности человека, его образ жизни, диету, физическую нагрузку, душевное состояние, изменения в образе жизни и воздействуя на них считая человека неотделимой частью окружающего мира. Важную роль в процессе воздействия играли различные формы самоанализа, самосовершенствования, техники философской рефлексии, молитвы, морально-этические наставления и рекомендации по здоровому образу жизни. С позиций Информационной медицины профессор С.С. Коновалов считает: “Для ученых древности все видимое развитие было лишь внешним проявлением мира, его отраженным движением. И они искали и находили его в другом порядке законов, который открывается разуму. Для них безграничная Вселенная не была мертвой материей, управляемой чисто физическими законами, она была живой, целостной, наделенной разумом, душой и волей. Наука древности имела цель раскрыть внутреннюю суть, распознать скрытый состав вещей. Она рассматривала материю как продолжение разума, а рождение Вселенной объясняла вибрациями мировой Души.
Современная наука продолжает рассматривать Вселенную в ее внешних проявлениях, даже когда проводит поиск и исследование торсионных полей, мельчайших еще неведомых частиц, микроэлементов, атомов, ядер и т.д.” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 13].
Проанализировав медицинское мышление гиппократовой школы, мы увидим, что она интерпретирует патологию как дисбаланс между микрокосмосом человека и макрокосмосом Вселенной, для лечения которой необходимо изучать весь окружающий мир, с природными явлениями и событиями. В трактате “О воздухе, водах и местностях” начинает оформляться так называемая “метеорологическая медицина”, то есть, предпосылкой исследования патологии является восприятие человека и процесса болезни как единого комплекса, который находится в теснейшей связи с окружающей средой и с климатическими характеристиками своего окружения, или “katástasis”. По сути, человек интерпретируется как микрокосмос, заключенный в макрокосмос – “phýsis”, то, что римляне будут называть “natura”.
О том, что человека нельзя рассматривать без учета внешней среды, и о связи человека и Вселенной пишут авторы трактатов “О теле” (во вступлении, гл. 1, автор заявляет о том, что необходимо основывать антропологию на космологии, с гл. 2 по гл. 14 пишет о первичном возникновении человека, напоминая об образовании Вселенной), “О соках” (главы с по 19 описывают влияние окружающей среды на болезни - времен года, ветров, местностей, воды), “О женских болезнях” (в гл. 111 дается совет учитывать влияние окружающей среды, сезона, местности, ветров на больного), etc. В трактате “О древней медицинеˮ говорится о необходимости для врача постичь, что есть человек в отношении к его среде: “Я полагаю, что ясное познание природы заимствуется не откуда-либо, а только из медицинского искусства; но это можно узнать, если кто-либо правильно его обнимет, а пока этого не будет, далеко, мне кажется, отстоит он от этого; я же имею в виду историю такого рода: знать точно, что представляет собой человек и по каким причинам он возникает и все прочееˮ [Гиппократ, 1936, с. 162]. Автор трактата “О болезнях девушек” указывает: “Начало медицины, это, по-моему, совокупность вечных вещей, ибо невозможно познать природу болезней, предмета и исследований искусства, если мы не знаем природы в ее неделимости, в этом начале, из которого она получает развитие” [Гиппократ, 1941, с. 305].
И вновь подчеркнем схожесть философии гиппократовой школы и позиции Информационной медицины: “…человека нельзя свести ни к какому простому определению, он сложен как сам мир, как сама Вселенная. В нем представлен состав Вселенной, несомненно, что и ее строй также весь присутствует в нем. Потому и говорится – познай самого себя, и ты познаешь мир” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 8].
Врач и концепция божественного
Рассмотрим внимательнее концепцию божественного у древних греков и у Гиппократа. С периода гомеровского эпоса человек детерминировался через его отношения с антропоморфическим пантеоном богов в древнегреческой культуре и литературе. В них всемогущество и знания богов противопоставлялись слабости и невежеству человека. В то время как гиппократов сборник выражает другое понимание человека, не только нейтрализуя противопоставление человека и божественного начала, но и детерминируя человека не относительно пантеона богов, но относительно Вселенной. Школа Гиппократа отвергает причину болезни в “божественном гневе” и ищет причины вызывающие ее. В трактате “О воздухе, водах и местностях” утверждается: “Мне и самому эти болезни кажутся божественными, как и все прочие, и одна из них не божественнее или человечнее другой, но все одинаковы и все божественны. Однако всякая из них имеет свою собственную природу и ничто не делается вне природы” [Гиппократ, 1936, с. 300], “Но, как я уже сказал, и эта болезнь так же божественна, как и все прочие; каждая из них происходит по природе” [Гиппократ, 1936, с. 301]. В трактате “Священная болезнь” автор, утверждая также, что все болезни являются божественными и все человеческими, полемизирует с приверженцами лечения с помощью очищений и заклинаний: “В этом случае они пользуются очищениями и заговорами и по моему суждению совершают дело самое нечестивое и безбожное. В самом деле, людей, одержимых болезнью, они очищают кровью и другими подобными средствами, <…> между тем как следовало бы поступить наоборот: приносить жертвы и молиться, приводить больных в храмы и умолять богов. А они ничего этого не делают, а только очищают” [Гиппократ, 1936, с. 499]. Автор школы Гиппократа критикует подобные обряды, противопоставляя им собственную возвышенную концепцию божественного. В полемике против суеверий проявляется его рационализм; тем не менее, в его концепция божественного сосуществуют объяснения патологии одновременно и божественными и человеческими причинами. Так как они не зависят от человека, то имеют божественную природу; человеческими же они являются, потому что человек в силах повлиять на их лечение. Таким образом, мы видим, как божественное начало освобождается от антропоморфического характера и возникает рациональная концепция божественного.
В своих трудах профессор С.С. Коновалов говорит о том, как это миропонимание развивалось в дальнейшей истории: “На протяжении тысячелетней истории своего развития человеческая цивилизация все дальше и дальше уходила от истинных Законов Вселенной. С невероятной скоростью она продолжает и по сей день “бежать” от Бога и понимания своей Божественной сущности, все больше и больше погружаясь в пучину неверия и невежества. Имея узкое и примитивное представление о себе и окружающем Мире, основанное на обосновании всех явлений как проявлении исключительно физических процессов, человечество, тем не менее, постоянно сталкивалось и сталкивается с необъяснимыми с этих позиций явлениями. Оно их игнорировало и продолжает игнорировать и по сей день, потому что не могло и до сих пор не может, да и не желает вырваться за пределы своего ограниченного мировосприятия и попытаться объяснить происходящее с других позиций. Это продолжалось и продолжается сегодня и будет продолжаться до тех пор, пока человечество вновь не подойдет к первичному восприятию и обоснованию этого Мира, не разделяя его, а соединяя в единое целое” [Коновалов С.С., 2013, с. 23]. Концепция божественного начала, выражаемая языком современной науки Информационной медицины, сформулирована профессором С.С. Коноваловым следующим образом: “Я называю окружающую нас среду Живой Вселенной – Информационным полем. <…> Информационное поле Вселенной можно расценивать как первичное сознание, способное осознавать и “проектировать” Физический мир-материю через Миры Мысли и Желания. Это пространство выступает в роли активного начала–Бога и не поддается ни осознанию, ни, тем более, аналитическому описанию” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 15-16].
Врач и Пациент
Следует отдельно изучить, что говорит гиппократов сборник об отношениях врача и пациента. Прежде всего, это двухсторонний диалог, например, описание в трактате “Эпидемии IV”, когда врач руководствуется ответами пациента для назначения лечения. Судя по определению медицины, данном в трактате “Эпидемии I”, далее в центре лечебного процесса и противостояния патологии находится не врач, а пациент: “Искусство составляют следующие три предмета: болезнь, больной и врач: врач – служитель искусства, – и больному должно вместе с врачом бороться с болезнью” [Гиппократ, 1936, с. 340]. Таким образом, врачи гиппократовой школы считали больного ответственным за свое выздоровление: “Жизнь коротка, путь искусства долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение трудно. Поэтому не только сам врач должен употреблять в дело все, что необходимо, но и больной, и окружающие, и все внешние обстоятельства должны способствовать врачу в его деятельности”, трактат “Афоризмы” [Гиппократ, 1936, с. 695].
Трактат “Об искусстве” поясняет ситуацию, в которой оказывается пациент, не обладающим знаниями о своей патологии, которыми владеет его врач: “Напротив, больные, не понимая ни того, какою болезнью они страдают, ни по какой причине, ни того, что может произойти из настоящего, ни того, что бывает в подобных случаях, получают совет, но, удрученные настоящею болезнью, боясь за будущее, переполненные своими страданиями, но лишенные пищи, избирают скорее то, что может скрасить болезнь, чем то, что полезно для здоровья…” [Гиппократ, 1936, с. 133–134].
В терминах Информационной медицины мы находим общность в концепции “врач и пациент” с понятиями врачей школы Гиппократа. Верными называются взаимоотношения сотрудничества и двухсторонний обмен знаниями: “Врачи <…> не готовы и не знают, что раз человек не ограничивается видимым материальным своим составом, а многомерен и сложен, и что болезнь тоже уходит корнями в эту сложность, то и взаимодействие врача и пациента не может быть основано на примитивной схеме “приказание-исполнение”, а тоже по-своему многомерно, заключает в себе процесс обучения, причем обеих сторон: врач ищет знаний, и пациент также” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 11].
Как поясняет профессор С.С. Коновалов, Информационная медицина предусматривает выздоровление пациента благодаря его собственной активности, а не активности его врача: “Практика Информационной медицины предполагает активность самого пациента по преодолению болезни благодаря постоянной форме обучения со стороны знающего, высокопрофессионального врача. Эффективность лечения зависит не столько от врача, сколько от активности самого пациента, как в обретении обширных знаний, так и в применении их в повседневной жизни” [Коновалов С.С., 2014 (2), с. 11]. Точка зрения гиппократовой школы такова: при лечении врач должен назначать пациенту такие средства и так их применять, чтобы они усиливали лечебные силы самой природы – “vis medicatrix naturae”, как емко выразила эту идею медицинская традиция.
“Понимание причины болезни – важный шаг в исцелении” [Коновалов С.С., 2014 (1), с. 221], так звучит одна из предпосылок Информационной медицины. В гармонии с ней высказывается автор трактата “О ветрах”: “Вот в области всего этого главный вопрос, что именно является причиной болезней, и из какого начала или источника возникают в теле недостатки, ибо кто знает причины болезней, тот, конечно, сможет доставить все, что полезно для тела, заключая о лечебных средствах на основании противоположности. Действительно, такая медицина наиболее сообразна с природой…” [Гиппократ, 1936, с. 263].
Заключение
История цивилизации показывает нам безграничную силу человеческой мысли. Хотя, открывая знания наших предшественников, мы иногда можем скептически отнестись к деталям, но всегда настойчиво пытаемся проникнуть в смысл их мировоззрения, так как находим в нем истинное понимание законов Вселенной. В данном исследовании мы рассмотрели некоторые из идей, выраженных в стиле гиппократовой медицины, на зарождающемся научном языке, возникшем 2500 лет назад, и отражающих теоретические знания древности, понимаемые в широком смысле, и привели некоторые концептуальные положения Информационной медицины, сформулированные профессором С.С. Коноваловым, изложенные в его трудах и подтвержденные его медицинской и научно-исследовательской практикой. Они позволили нам с позиций новой науки, Информационной медицины, рассмотреть разрозненные знания античности, по-новому оценить историю появления Информационной медицины в контексте развития науки, начиная с античности.
 
 
Библиография
Коновалов С.С. Моему пациенту. – Санкт-Петербург: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2009.
Коновалов С.С. Заочное лечение. 500 ответов на вопросы пациентов Доктора. – Санкт-Петербург: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2013.
Коновалов С.С. 500 важных мыслей для здоровья и счастья. – Москва: АСТ, 2014 (1).
Коновалов С.С. Информационная медицина – зов будущего! Летопись настоящего. – Москва: АСТ, 2014 (2).
Гиппократ. Избранные книги. Пер. В. И. Руднева / Под ред. В. П. Карпова. – М.: Биомедгиз, 1936.
Гиппократ. Сочинения III. Пер. В. И. Руднева / Под ред. В. П. Карпова. – М. -Л: Биомедгиз, 1941.
Diels H. Anonymi Londinensis ex Aristotelis Iatricis Menoniis et aliis medicis Exlogae. – Berlin, 1893.
Golder Werner. Hippokrates und das Corpus Hippocraticum. – Würzburg, 2007.
Littré E. Hippocrates. Opera omnia, 10 vols. – Paris, 1839-1861, reimpr. Amsterdam, 1961-1962.
Lloyd G. E. R. The Hippocratic Question // CQ 25. 1975. С. 171-192.
Smith W. D. The Hippocratic Tradition. – London, 1979.
Thivel Antoine. Cnide et Cos? Essaie sur les doctrines médicales dans la Collection Hippocratique. – Paris, 1981.
 
 
История цивилизации показывает нам безграничную силу человеческой мысли. Хотя, открывая знания наших предшественников, мы иногда можем скептически отнестись к деталям, но всегда настойчиво пытаемся проникнуть в смысл их мировоззрения, так как находим в нем истинное понимание законов Вселенной. В данном исследовании мы рассмотрели некоторые из идей, выраженных в стиле гиппократовой медицины, на зарождающемся научном языке, возникшем 2500 лет назад, и отражающих теоретические знания древности, понимаемые в широком смысле, и привели некоторые концептуальные положения Информационной медицины, сформулированные профессором С.С. Коноваловым, изложенные в его трудах и подтвержденные его медицинской и научно-исследовательской практикой. Они позволили нам с позиций новой науки, Информационной медицины, рассмотреть разрозненные знания античности, по-новому оценить историю появления Информационной медицины в контексте развития науки, начиная с античности.
 
Анхель Хесус,  доктор филологических наук, профессор Мадридского государственного университета, Испания, член Ученого Совета института Информационной Медицины МАНЭБ
 
 
 
 
Read more...
Ученые об Информационно-энергетическом Учении
Информационно-энергетическое Учение – цельная концепция мироустройства, предложенная Доктором медицинских наук Сергеем Сергеевичем Коноваловым. Как устроена наша Вселенная, как она возникла, каков вектор её развития, кто такой человек, каковы его место и миссия в этом мире? Эти и многие другие извечные вопросы находят свои ответы в Информационно-энергетическом Учении. Оно выступает как синтетическое Знание, обобщая и творчески развивая лучшие достижения человеческой мысли.
Почему практикующему врачу, полковнику военно-медицинской службы кардиологического центра Окружного клинического военного госпиталя им. З.П. Соловьева, закончившему военный факультет Куйбышевского медицинского института, Ленинградскую военно-медицинскую академию, имеющему фундаментальные знания, более чем десятилетний практический опыт работы и блестящую перспективу профессионального и карьерного роста, вдруг в 36 лет понадобилось в корне изменить свое отношение к традиционному взгляду на здоровье и болезнь человека и начать разрабатывать синтетическое Учение мировоззренческого характера? Потому что он осознал, что тупик, в котором оказалась современная медицина, неспособная, несмотря на все потрясающие воображение технологические достижения, вылечить хронические заболевания человека, есть проблема не только медицинской науки, но и всего естествознания и миропонимания. Мы живём в век информационных технологий и электроники, но наши представления о мире и человеке во многом остаются механистическими. Взгляд на человека как на сумму деталей, пусть даже молекулярных, большой сложной машины давно исчерпал свою эвристическую силу, но продолжает господствовать до сих пор и не только в медицине. Единственный выход из такого унизительного для человеческого разума положения – это прорыв в новое измерение наших знаний. Мир един, и основой его является информация как первичное понятие. Она образует свой собственный мир, неразрывно связанный с нашей Вселенной, являясь её неотъемлемой и существенной частью.
Казалось бы, какое нам дело до философских проблем соотнесения идеального и материального. Но нет. От правильного понимания мироустройства зависит и практический результат борьбы с хроническими болезнями. С.С. Коновалов увидел источник болезни человека в нарушении целостности информационного каркаса его организма. Существование такого каркаса признавалось многими учёными, но глубинное понимание информационной сущности человека, его единства со Вселенной и практическое применение основанного на этом знания впервые продемонстрировал С.С. Коновалов.
Часто спрашивают: «Где он – ваш информационный мир?». Везде! Он проявляется в тех организующих силах, которые собирают кирпичики мирозданья нашей Вселенной в элементарные частицы, атомы, молекулы, живую клетку и организм человека. Информация разного качества и разных форм пронизывает и наполняет всё в нашем мире. И мы прекрасно знаем, какой разрушительной силой она может обладать, физически уничтожая оклеветанного человека или превращая в изгоев целые государства.
«Человек не должен быть рабом своих генов, – говорит Доктор Коновалов. – Не искаженные гены рождают болезнь, а окружение человека – мир, в котором он живет».
Люди болеют потому, что больно общество. Оно переполнено отрицательной информацией, которая манипулирует сознанием человека, исподволь стимулирует агрессию, формирует постоянное чувство страха и вводит человека в состояние постоянного стресса. Информационно-энергетическое Учение помогает человеку справиться с этим потоком разрушительной информации, настроиться на позитивное восприятие жизни, выработать устойчивость к вредной информации так же, как и к патогенным бактериям и вирусам. Только ли это помогает людям избавиться от тяжелейших недугов? Конечно, нет. За внешне простыми формулировками скрыто строящееся здание чрезвычайно сложной науки, органично вбирающей в себя все достижения научной мысли человечества.
Любая теория проверяется практикой. Да, человечество пока не изобрело приборов, позволяющих заглянуть в информационный мир, находящийся по ту сторону первичного вакуума. Но это не значит, что надо дожидаться их изобретения. Результаты почти двадцатилетнего практического применения Информационно-энергетического Учения в лечении хронической болезни настолько очевидны и так потрясают, что вызывают неприятие и отрицание со стороны практикующего врача. Почему? Прежде всего потому, что они недостижимы сегодня для технологий официальной медицины. К Доктору Коновалову в большинстве своём приходят люди, от которых врачи в клиниках отказались, оставив им лишь короткий срок «домашнего доживания». Страшные диагнозы считающихся неизлечимыми болезней зафиксированы в их медицинских картах. И в этих же картах, спустя некоторое время после начала сражения людей за своё здоровье и право на жизнь, зафиксированы результаты частичного или полного их избавления от болезни. С.С. Коновалов, опираясь на созданное им Учение, на более чем 40-летний опыт врача, на результаты собственных научных исследований, утверждает: «Неизлечимых болезней не существует!». Этот вывод, дающий надежду миллионам пациентов, от которых отказалась официальная медицина, сделан Доктором Коноваловым уже в первые годы его почти 20-летнего подвижнического пути первопроходца в новой медицине. Тяжелейшие недуги, такие как пороки сердца, кардиомиопатия, диабет, гепатит, детский церебральный паралич, онкологические заболевания терминальной стадии, гипертония, бронхиальная астма, бесплодие, синдром слабости синусового узла, удаётся победить пациентам, сражающимся вместе со своим Доктором. Тем, кто приходит в залы в Санкт-Петербурге и Москве на встречу с Доктором, легче бороться с болезнью, ибо они получают самые последние знания, добытые учёным и его коллегами и ещё не вошедшие в его книги. Но и люди, которые сражаются с болезнью вдали от Доктора, добиваются поразительных результатов, воспринимая Информационно-энергетическое Учение через книги, следуя ему и восстанавливая гармонию внутреннего мира. Это подтверждено десятками тысяч писем людей, вновь вернувшихся к полноценной жизни. В письмах – поразительные истории восхождения мужественных, сильных людей из трясины болезни к вершинам здоровья. Здесь
нет и тени внушения или самовнушения, поскольку конечный результат выздоровления задокументирован в клиниках официальной медицины.
Надо понимать, что Учение С.С. Коновалова — это не частное знание о том, как справиться с болезнями человека, а новая мировоззренческая концепция, призванная создать единый базис для всех как естественных, так и гуманитарных наук. Необходимость такого объединения осознавали великие философы прошлых веков (Аристотель, Декарт, Кант) и в меру своих сил пытались создать цельные системы мироустройства. Но стремительное развитие науки и бурный технический прогресс требуют более универсального базиса для интеграции накопленных знаний в единую систему. Таким базисом на современном этапе выступает Информационно-энергетическое Учение. Его определяющее значение для познания мира обусловлено тем уникальным свойством, что впервые сделана удачная попытка объединить ноосферу (сферу Разума, В.И. Вернадский) и пневматосферу (сферу Духа, О. П. Флоренский). Неодухотворённый разум рождает лишь общество неумеренного потребления, пропитанного агрессией по отношению к Природе и людям, и лишь духовно богатый Разум способен возродить истинного человека и вернуть нашей планете былую красоту и гармонию.
Несомненно, Информационно-энергетическое Учение С.С. Коновалова имеет и гуманистическую направленность. Оно ставит человека в центр Мира, как ответственного за продолжение эволюции Физической Вселенной. До появления человека эволюция проходила по программе, заложенной в Природе, т.е. «снаружи», если поместить в центр рассмотрения планету Земля. С возникновением (приходом по Коновалову) человека эволюция становится управляемой и «изнутри». Именно в дисгармонии этих двух управляющих потоков, происходящей по вине человека, ещё так и не осознавшего свою миссию во Вселенной, – причина проблем и бед цивилизации и самого человека. С.С. Коновалов в своих работах раскрывает предназначение человека, его поистине великую роль в продолжении развития нашего Мира. «Мы судим о вещах на основании своих представлений о них», предупреждал И. Кант. Если не менять представления о месте человека в мире, прорыва в новое измерение наших знаний не произойдет. Как можно познать что-либо, не зная, для чего оно предназначено? Как можно продуктивно рассуждать о причинах неизлечимости заболеваний, не понимая истинного назначения человека?
В Учении С.С. Коновалова окончательно решён больной вопрос философии о первичности идеального или материального. Первична информация, в которой изначально соединены идеальное и материальное начала. Наивысшую стадию развития они проходят в человеке. Только в единстве духовного и материального может гармонично развиваться человек и только в таком единстве будет гармоничным общество. Тогда цивилизация свободных, гармонично развитых людей сможет способствовать распространению одухотворённого Разума на Земле и во Вселенной.
Не являясь новой религиозной доктриной, Информационно-энергетическое Учение честно и непредвзято рассказывает Человеку о Боге. Не навязывая своих представлений и не отвергая существующих религий, оно раскрывает Знания об Абсолюте и Знания о Боге. Понятно, что эти Знания можно получить только
сверхчувственным восприятием, и это может сделать только тот, кто готов и достоин их принять и понять. История оставила нам много подобных знаний, доступных только узкому кругу людей из-за трудности понимания смысла. Информационно-энергетическое Учение С.С. Коновалова открыто и доступно для всех. Оно – не мёртвое знание, а живая ткань познания, постоянно расширяющаяся и вбирающая в себя всё новые и новые результаты чувственного и сверхчувственного освоения мира. Вот деятельность, поистине достойная Человека!
Профессор, Доктор химических наук В.В. Безуглов
Read more...